現在の民話は出雲国風土記とは異なり退治されてしまうお話となっています。また、ダンダラボッチという呼び方はずいぶん後に付けられた名前の様です。

前半部分は出雲国風土記に合わせ、後半部分は後に尼子氏の時代に広まった民話に見ることができます。

大王島の隣にあったとされる机島が韋夜ヶ島、韋夜叉島ともいいます。夜叉は仏教でいう鬼を表します。元の民話では天狗ですがこれは山岳信仰での呼び名で、これも鬼を表します。この名残が、阿児町にあった天狗松の名前に見ることができます。

ダンダラボッチも初期には登場せず、この地に登場するのは江戸時代頃になります。

時代背景からすれば、奈良時代までは賀茂氏、物部氏により仏教ではなく古事記を主体とする一派に出雲と似たようなものが作られ、平安時代は賀茂氏の影響で日吉神社の信仰が取り入れられ、江戸時代には高千穂の鬼八伝説が取り入れられ、今の民話になったものと推定できます。

わらじの話は時期不明？遅くても平安時代末期が始まり。

後半部分の民話は国引き神話には登場せず、用いられた内容も仏教的な事柄が多いため室町時代頃の尼子氏の時代に作られたものと思われています。大抵、大男と草鞋の纏わる伝承が元になっている祭りは全国的にも元禄あたりから始まっている物が多く見受けられますが、古文書では平安時代末期が始まりとされています。

ゆや（熊野）の祭り自体、元熊野の伝承がないと始まりませんので、古文書通りでは平安末期には存在していたことになります。

さらに、荒ぶる神になる理由。山や窪地、島などを作っていた者が山王信仰では荒ぶる神になっています。

和魂がいきなり荒魂になるにはそれなりに理由が必要です。つまり、片足、草鞋の話が先にないと、荒魂にはなり得ないことになります。

平安時代以前からであれば、順序が上手くかみ合うことになります。

この平安時代の末は源氏と平家が争っていた時代になります。東北地方では源氏方の勢力により会津などに熊野社が持ち込まれることになります。会津にも熊野社のわらじの祭りが有るため、同時期に同じ伝説が持ち込まれたのかも知れません。

韋夜神のモデルは？

神様を追い払う神話は出雲の国譲り神話にも見ることができ、その主役は事代主神です。

出雲の揖屋社に祀られている神様で、天孫降臨の際に、無理難題を押しつけられ、それを逸らしてしまう神様です。

福州和尚が脚色したのであれば高千穂の伝説に登場する神武天皇の兄、三毛入野命かもしれません。

これに、江戸時代によく知られた、日本武尊などのヒーロー伝説などを脚色した物かも知れません。

福州和尚の時代に知恵を出した者が神様であれば、モデルは文珠菩薩かも知れません。知恵の菩薩として有名で文殊の知恵などと言う言葉さえ残っています。現在の主神、国狭槌尊は紀州熊野では文珠菩薩に習合されます。その名残が磯部町にある五知で文珠菩薩の剣を表します。

怖い者の象徴、ダンダラ法師

だんだらぼっちの別名に沖の一つ目という名前があります。

一つ目とは、怖い者の象徴で、比叡山の一足一眼法師と言う妖怪に由来すると言われています。

元は、平安時代の僧侶、比叡山第18代天台座主の良源か第19代天台座主の尋禅の生まれ変わりとされ、怠け者の僧侶達を一つ目でにらみつけたことに由来するようです。波切は青蓮院門跡（しょうれんいんもんぜき）の領地だったので、直接、この怖い逸話が入ってきたことが想定できます。ダンダラボッチにもダンダラ法師と言う別名があります。つまり、お坊さんという意味です。

比叡山は大山咋神、つまり山王信仰の中心地です。その中で民話に怖い物の象徴として、この一つ目が取り入れられたのではないかと思われます。

魔王退散の歌に見るあららぎの里と鬼神

宝永集の中に、魔王退散の歌として「花籠や　においもふかき　やまと竹　わが行き先は　あららぎの里」という詞が出てきます。

あららぎの里とは現在の宮崎県西臼杵郡高千穂町に相当します。

ここには鬼退治の伝説が伝わっており、その主役は神武天皇の兄、三毛入野命（ミケヌノミコト）です。だんだらぼっちは、荒神である鬼八になぞらえられていたわけです。

高千穂町と言えば天の岩戸の信仰が有る地域ですが、同じく志摩、特に波切にも天の岩戸の信仰があり、これ以外にも竜宮伝説など志摩と共通する様な伝説が残る地域です。

この地域に登場する鬼八はかなり大きな鬼で大きな岩を投げたりします。福州和尚はこの鬼をダンダラボッチのモデルにした物と思われます。

この鬼八は、自分の体を切られても復活するなど、出雲の天狗山で自分の足を取り返しに来た天狗と同じ様な行動をします。

出雲では櫛御気野命と言う神様が祀られていますが、櫛は川という意味なので、それを外すと「御気野命」（ミケノミコト）となり、三毛入野命（ミケヌノミコト）の野は主と言う意味で、これを外すと何れも「みけ」となります。何れも神饌（みけ）を表しますのでひょっとして、同一神かも知れませんね。

津波と沖の一つ目

なぜ「沖の一つ目」かというと、沖から怖い物が来ると恐れられていたのではないでしょうか。

最も怖い物の一つに津波があります。

元禄時代の終わり、大きな津波がこの町を襲いました。この時に復興したのが現在の祭りです。

ゲゲゲの鬼太郎に登場するダイダラボッチ

沖の一つ目は漁師の間では台風の目と信じられています。この話はこの地域にしか無い話です。

ゲゲゲ鬼太郎では天空に浮かぶ一つ目、つまり台風の目に見立てた物をダイダラボッチとしています。水木しげるさんはこの地域の話を元に書いたのかも知れません。

また、水木しげるさんの子供の頃のニックネームはサザエ鬼と呼ばれています。

サザエ鬼とは紀州に伝えられている話で、大王崎に住むサザエの鬼です。

あるとき、サザエ鬼が女の人に化け波切の村にやってきます。そこで、男の人の大事な所を取ってしまったので、海賊の頭領が金子を払い返して貰ったと言う話です。波切の人にとっては恥ずかしい話なので、紀州だけに話は止まったみたいです。

尚、水木しげるさんはゲゲゲの鬼太郎の映画化に際し、わらじ祭りでエレワカを歌う七人婆さんの姿をイラストにし、映画のホームページに掲載しています。

また、エレワカを歌う七人婆さんは松本人志さんの映画「大日本人」でもほんの少しですが、登場しています。

余談　平安時代の次郎六郎

大王町の西の外れに次郎六郎と呼ばれる地域があります。次郎、六郎という兄弟が住んでいたのではと言う説が一般的ですが、この地域からは数多くの土器が出土します。

以前から多くの人が住んでいたことが判っているのですが、この二郎六郎と呼ぶ呼び方は平安時代の地域を指す呼び方でもあります。

平安時代の呼び方の定義に当てはめると、太郎から始まり六郎まで６つの集落がこの地域に存在していたと言うことになります。

おそらく、その多くは英虞湾の海食とともに今は海の中かも知れません。

紀州太地町の波切神社と志摩の波切神社と橘、そしてわらじ祭り

一見、関係の無いように見えますが、志摩が飢饉の際、この地から移った人たちが建立したともいわれています。太地町の神社の古文書では志摩の波切から神様を持ってきたとされています。

何れの神様かは不明ですが、稲荷社が共通しているので、波切神社の裏にある稲荷社を持って行ったのかも知れません。

現在の太地町の神社には橘姫が祀られています。

古事記に登場する日本武尊の妃ですが、特に大王町では橘の家紋が非常に多く見受けられます。

この神話に登場する大伴部氏は志摩を治めていたわけで、奈良平城京跡からも名錐からアワビなどを納めた木簡に大伴部氏の名前が見受けられます。海の神様なのでその昔、祀られていたのかも知れません。

太地町は波切のわらじ祭りとも関係が深く、再興の際には、歌舞音曲の為、太地から人を招いて再興したと福州和尚の古文書に残っています。

波切でその昔、鯨漁が盛んだったのはこの影響かも知れません。

 

大王島は人が登ってはいけない島とされてきました。

岩場が禁足地であるという信仰は出雲の熊野大社、日吉神社にも見ることができます。

わらじを大王島に向って流す意味

民話では脅しで草鞋を流すわけですが出雲の民話でが草鞋の上に乗った足を返し、荒魂を和魂に変えるという意味があります。

再興時、３ｍあった草鞋も途中、大きさも今ほどではなく、ずいぶんと小さかったようです。

漁港横にその昔あった足あとの大きさが本当のサイズだったかもしれません。

民話を調査している人たちの間で、草鞋の上には神様がいると考えている人も多いようですが、元熊野の民話通りであれば乗っているのは神様の足になるわけです。

本当の意味は補陀落信仰・乗っている神様は少彦名神

この地域には熊野那智大社の信仰が入っています。

この中に補陀落信仰と呼ばれるものがあり、出雲の国を大国主命と一緒に作った少彦名神が常世の国に渡ってしまう話を元にした信仰です。

補陀落渡海と呼ばれ、那智ではその昔、修行僧がこの行事を行ったそうです。わらじ流しの祭に歌われる歌は「エレワカ」（ヨイコロ節）と呼ばれ、那智の滝を歌っています。

この歌を歌っても良い場所が定められており、大草鞋の前か堂の山の薬師堂の中とされています。堂の山の薬師堂には補陀落山像が祀られています。

この補堕落信仰の一方の当事者が大国主命。大黒様です。

少彦名が常世の国に旅立った後、大国主命の元に行ったのが三輪山の大歳神。波切神社の神仏習合時代の神様、日天八王子（大山咋神）の親神にあたります。大国主の５代後の神様が、多比理伎志摩流美神で天白神でもあります。

大王島と素戔嗚尊

熊野大社では御神体の岩に祀られている神様は素戔嗚尊とされています。

この地域ではその昔、牛頭天王と呼ばれていた神様で、牛頭夜叉の神様でもあります。

韋夜叉島と記述された時代もあり、この夜叉は牛頭天王の事を指すのかも知れません。

 

発音から間違いの生じるもの、神様の性格から間違いが生じるものなど様々です。

ここでは、インターネット上で良く出ている間違いをご紹介します。

一番多いのは製鉄に絡ませての間違い。日本の神話がギリシャ神話に酷似しているため、それに併せてしまった者が殆どです。

踏鞴坊主

出雲の製鉄文化を元に言われる名前です。しかし、出雲では炭焼きに関する者で明らかに間違いです。

一つ目、片足の欠損は製鉄から来ていると言われます。

しかし、出雲では一つ目の記述もなく、足の欠損は切り落としてしまった事に由来します。また、志摩での一つ目は怖い者の象徴で、比叡山の和尚様に由来するはなしです。踏鞴を踏む足が片足では体重移動ができず、踏鞴を踏むことができなくなります。

一本たたら

吉野の一本足のイノシシ伝説が元になっています。　この場合のたたらは、ドドドと走る様が踏鞴を踏む音に似ていると言うことから付いています。これに、炭焼き集団が製鉄集団にすり替わっています。

これが、那智勝浦町に行くと盗賊となり、狩場刑部左衛門に弓矢で99本めの矢で射殺された話になります。

一目蓮

産業の神様ですがギリシャ神話と製鉄を結びつけている人が殆どです。

天目一箇眼命

嵐の神様ですが、名前と同じ場所に祀られている一目連を、さらに製鉄を結びつけている人が殆どです。

志摩の場合、逃げていった先が桑名と言われるのは、民話の話であって、嵐をダンダラボッチの仕業に見立てたためです。

神様自体蛇ですので製鉄とは無関係ですね。

過去の観光協会などの記載と大きく違う訳

過去の志摩市観光協会大王案内所のページは電話などで指摘を受けた内容をそのまま記載、もしくは大王町史の内容を記載していました。

何か不整合が多いページだったのですが、上記を指摘した人たちは殆ど自己で古代史を研究している人たちでした。

主に、鉄の文化を研究しそれを元に、間違いを指摘していた訳です。しかし、当方で調査をしてみると、大元では鉄とは関係はなく全く別の物がでてきた訳です。

最初に指摘したのは松江市の学生と思われる方。電話で「八雲町の話しに似ている」という指摘から全てが始まりました。

神社では以前から祭事の幾つかが出雲の形式に似ているという指摘を受けているということだったので、ここで、過去に受けていた指摘を全て０にし最初から始めることになります。

次いで、福州和尚が残した古文書。「ゆや」という名前。これを辞書で引いてみると「熊野」と出ました。福島のわらじ祭りも熊野系なので同じです。

更に、「いや」と「熊野」を検索にかけてみると紀州の興国寺の近所の神社の名前が「熊野」と書いて「いや」と読むことが判明し、さらにその神社の大元は熊野三山ではなく、出雲の熊野大社と言うことも判明しました。興国寺は現在の波切にあるお寺の大元に当たります。教育委員会では韋夜その物の捉え方が間違えていた訳です。

あとは、雪崩式に整合する部分が現れさらに、出雲で祀っていた人と志摩国を作った人は同一人物など志摩国の成り立ちに関係する人も関わるなど様々な繋がりが生じた訳です。